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 重陽節(jié)，是賞菊的節(jié)日。

    農(nóng)歷九月九日，因九為陽數(shù)，九月九日，兩陽相重，故名重陽。重陽節(jié)這天有三大活動：登高、飲酒、賞菊。而這三大活動都與菊花有密不可分的關(guān)系。飲酒和賞菊都是在登高的過程中進(jìn)行的，登高時又伴隨著歡快的飲酒和賞菊活動。而重陽節(jié)這天所飲的酒，又必須是菊花酒。所以，古人說：“無菊無酒不重陽”，重陽節(jié)的系列活動組成了古人享受人生的一個極為重要的節(jié)日。

    當(dāng)然，在這個富有詩意的節(jié)日里，古代的文人墨客自然是不甘寂寞的。所以，重陽節(jié)也是他們吟詩作文贊頌菊花的大好時節(jié)。我現(xiàn)在無從知道古代有多少以菊花為題材的文學(xué)作品，但我深信作為“花中君子”梅蘭竹菊之一的菊花，必定在百花之中名列前茅。自從屈原吟唱出“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，菊花就與文人雅士結(jié)下不解之緣。自從陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”之后，菊花就成為隱士清高絕俗的象征。

    菊花，成為歷代詩人吟詠的對象，而開放在唐詩里的菊花更是各具風(fēng)采。每到重陽，人們登高賞菊佩茱萸，把菊花酒暢飲，思念親朋好友，詩人們菊花情結(jié)難以割舍。王勃的《九日》：“九日重陽節(jié)，開門有菊花。不知來送酒，若個是陶家？”面對菊花，盼望美酒，意料中有驚喜。張籍的《重陽日至峽道》：“無限青山行已盡，回看忽覺遠(yuǎn)離家。逢高欲飲重陽酒，山菊今朝未有花?！?/span>遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，又逢重陽，欲飲無花，失落中透傷感。岑參《九日思長安故園》：“強(qiáng)欲登高去，無人送酒來。遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開?！遍L安失守，戰(zhàn)亂紛繁，勉強(qiáng)登高，無人送酒，可惜故園秋菊只能傍戰(zhàn)場而開，無人欣賞。杜甫艱澀窮愁，在《復(fù)愁十二首》之十一中吟道：“每恨陶彭澤，無錢對菊花。如今九日至，自覺酒須賒?！?/span>賒酒對菊，令人心碎。杜牧《九日齊山登高》：“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。”懷才不遇，以酩酊大醉來酬謝美景，嘴上曠達(dá)，心內(nèi)凄惻之情溢于言表。

    賞菊吟詩當(dāng)然不只是在重陽節(jié)這天進(jìn)行，節(jié)前節(jié)后，庭前籬畔，時時處處都可以成為觀賞的場所和時機(jī)。不過在此時，對于菊花的玩賞，往往是文人士大夫的一種移情活動，他們在菊花身上，更多地看到的是自身的景況和境遇。楊萬里所言：“佳菊獨何為？開花得我心。韻孤自無伴，香凈暗滿襟?！北闶沁@種情況?？傊?，菊花作為詩人墨客筆下的意象，承載著不同際遇、不同心境作者的不同意蘊(yùn)。我們后人吟誦之余，或共鳴，或感嘆，或陶醉，或欽羨，與古代文人一同沉湎于菊花情結(jié)，猶如當(dāng)年董小宛一般“人在菊中，菊與人俱在影中”也。

               李漁銅像                                舒同作菊花圖

    可是，就有這么一個文人卻著文“獨反其說”，對古人賞菊之說發(fā)表了不同見解。他，就是明末清初被士大夫譏為“平俗”的著名戲曲家李漁。

    李漁在他的《閑情偶寄·種植部·菊》中聲稱：“自有菊以來，高人逸士無不盡吻揄揚(yáng)，而予獨反其說者，非與淵明作敵國。”意思是：自從有菊花以來，名人隱士無不對它交口稱贊，而只有我卻發(fā)表與之相反的看法，原因并不是要故意跟陶淵明作對。細(xì)讀李漁的文章，覺得他和前人的“較勁”有道理。

    李漁分析了人們喜愛的三種“奇葩”——牡丹、芍藥和菊花的特點。他把它們分為兩類，一類為“天工”，認(rèn)為牡丹、芍藥的美，完全依仗天工，不是由人加工出來的。培植這兩種花，不過是冬天施一些肥，夏天澆一些水而已。它們開放的時候，花朵“爛漫芬芳”，不會由于人力不勤而略微減少姿態(tài)和顏色的美。另一類為“人工”，認(rèn)為菊花的美，則完全依仗人力，只稍微借助了一點天工?！八嚲罩摇薄苑N菊花的人家是非常辛勞的，“勞瘁萬端，復(fù)從此始。”未下種前，要整治土地；栽種后要插標(biāo)記種；分秧下栽之后，要防備干旱、憂慮水大、摘頭、掐葉、去蕊、接枝、捕害蟲、挖蚯蚓以備蟲害；花開后，要防雨避霜、縛杖系蕊、用杯澆水、染色變?nèi)莸鹊?。李漁嘆道：“為此一花，自春徂秋，自朝迄暮，總無一刻之暇。”如果不是這樣，菊花就會跟茂盛的野菊花一樣，僅可以用來點綴稀疏的籬笆而已。因此，“若是則菊花之美，非天美之，人美之也。人美之而歸功于天，使與不費辛勤之牡丹、芍藥齊觀等視，不幾恩怨不分，而公私少辨乎？” 菊花的美，不是上天使它美的，而是人使它美的。人使它美卻把功勞歸于天，這不是恩怨不分，公私不辨嗎？

    緊接著，李漁筆鋒犀利，直插主題：“藝菊之人終歲勤動，而不以勝天之力予之，是但知花好，而昧所從來。飲水忘源，并置汲者于不問，其心安乎？”種菊花的人整年辛勤勞動，卻不頌揚(yáng)他們的勝天之力。這是只知道花好，而不懂得好花是怎么得來的。飲水忘源，并且把打水的人也丟在一邊不聞不問，能夠心安理得嗎？這在當(dāng)時真有點石破天驚、振聾發(fā)聵之感！

    確實，由于菊花最大的特點是開花晚，它不與眾芳爭春，寧愿在深秋季節(jié)、寒風(fēng)凜冽之時一枝獨秀的品格，寄寓了有骨氣文人的人格期待，贏得了多少士君子熱情的推崇和贊美?？捎钟姓l去想過李漁同樣的問題呢？菊花原產(chǎn)我國，已有三千多年的栽培歷史。菊花久被文人士大夫喜愛并經(jīng)幾千年栽培，已有一千屬兩萬五千種。千年來，它的美麗耗費了多少花農(nóng)的辛勤勞作，誠如李漁敘述的那樣“勞瘁萬端，復(fù)從此始”、“為此一花，自春徂秋，自朝迄暮，總無一刻之暇。”在當(dāng)時的社會文化背景下，李漁敢于向傳統(tǒng)的賞菊文化心態(tài)挑戰(zhàn)，公開亮出了“天工”不如“人工”的觀點，敢于為“藝菊之人”這些普普通通的農(nóng)民說話，斥責(zé)士大夫們“飲水忘源”，真是難能可貴！ 

    不可否認(rèn)，李漁這篇文章的最后一段也有些俗套，如一般士大夫文章一樣，借“老圃之種菊”行為，規(guī)勸孔門弟子“礪其身心”“攻吾舉業(yè)”。但他把“藝菊之人”作為孔門弟子的學(xué)習(xí)楷模，又仍不失為一篇超凡脫俗之文。李漁是個被正統(tǒng)士大夫譏為“平俗”、“一味優(yōu)伶徘語”的戲曲家，然而就是由于他的“平俗”，使他能夠接近社會底層的勞動人民，多多少少為老百姓講了點話。